用智慧去觀照,才能照見五蘊皆空

牧尘 2020/11/18 檢舉 我要評論

五蘊:色、受、想、行、識。

(一)色蘊:

凡一切物質,都是色蘊所攝,一切物質不外乎堅、濕、暖、動四性而構成(是由地、水、火、風四大種所構成)。

六根中眼、耳、鼻、舌、身五根;

六塵中色、聲、香、味、觸、無表色,

都是色蘊所攝。

眼、耳、鼻、舌、身為內五根是物質的,

色、聲、香、味、觸是外五塵。

色塵:眼所對的顯色、形色,不是五蘊中色蘊的色,色塵只是色蘊的一種,顯色是顯在外的各種顏色,形色是指物質的形狀,有長、短、方、圓等形狀。

聲塵:是耳所對的,分為有執受六種,即有情所發出的,無執受六種,即無情所發如打雷,風聲;有執受無執受六種,是有情和無情一起作用發出的,如打鐘、吹笛,是有情通過無情的東西發出的聲。

香塵:凡是鼻根能嗅到的氣味都叫香,有好香、惡香等。

味塵:舌根所嘗的,有苦、酸、甘、辛、鹹、淡等。

觸塵:身根所感覺的,有滑、澀等。

此五塵是內五根所對境,都是客觀存在的物質。無表色是看不見的物質,如受戒,能產生一種看不見的物質作用,受了戒能生防護犯戒的作用,修禪定也能在身上產生作用叫定果色。蘊:積聚義。佛法也是先說物質後說精神,精神主要是說對外界產生的認識,受、想、行、識四蘊都是精神方面的。

(二)受蘊:是感受、領納,即對外境產生的感受,發生感受還有一個先決條件,就是五根對五塵,歸納為三種:苦受、樂受、舍受。根觸境時產生感受,即心理活動。對於適悅的境生樂受,不喜歡的境就會產生苦受,不苦不樂的中庸境產生舍受。由種種感受進一步產生認識即想。

(三)想蘊:是思維、取境安名,心理學上叫「概念」,即對事物大概的印象。一個人看見東西有些什麼想法呢?如果見過一次就會在腦海裡留下一個印象,第二次再見到,或別人提起時就知道是什麼,這個東西的形狀馬上會重現,就可以叫出他的名字來,故叫做「取境安名」。這是心理活動的作用,只要印象留在腦子裡,不論走到哪裡也不會忘記。在「百法」中的遍行心所裡也有受、想二種心所。

(四)行蘊:是百法中遍行心所中的思心所,是心理作用,由前面的受、想蘊之後進一步在這個東西上打主意,作種種盤算,如果是自己喜愛的就千方百計想得到,採取種種辦法追求,得到這個東西,這就叫行,也叫「業」。

(五)識蘊:由於受、想、行之後產生決定的認識,所有的心理活動,長久就會在心識上留下印象,唯識學叫做種子,由這個種子,以後因緣成熟就會產生作用叫種子起現行。對於佛法的道理不知道就應多學,久久熏習,讓其在八識田中下個種子,久了就會熟悉的。

五蘊偏重講心即精神方面,只有色蘊講的是物質,其餘四蘊都是講精神方面的。五蘊也是佛法對世界萬物歸納的一種,但佛法並非二元論。「元」是本體、自性義,而佛法講世間萬物都沒有自性,都是因緣所生,沒有自性的,五蘊是「緣起性空」的。

物質、精神(是根對境然後產生的種種心理活動)都是緣生無自性的,我們應如中觀宗所說的,應慢慢地思維觀察,看世間萬物哪一樣不是緣生的,哪一樣是有自性的,《大般若經》把每個法相名詞都提出來說了,所以文很長,一共600卷。《心經》把《大般若經》的內容歸納濃縮為二百六十個字。

只有用智慧去觀照時,才能見到五蘊(世間萬物)都是緣起性空,故說「照見五蘊皆空」。在「照見五蘊皆空」的基礎上,才能不畏生死地「度一切苦厄」的眾生。眾生之所以在生死長河裡流轉,就是由於不能照見五蘊皆空。人是一個四大假合之軀,有心理活動,是物與識構成的,卻認為這就是真實的我,整天跟著這個「我」轉。

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